20150914(월요일 저녁) 세계노동운동사연구회

서양사 강사 노서경ecouter@hanmail.net

알제리 (독립)전쟁

1954. 11. 1 - 1962. 3. 18

< 강의 계획 >

-  왜 전쟁이 일어났을까: 전쟁의 배경과 직접적인 계기

1. 19세기 프랑스의 침공, 알제리 정복,

알제리 항쟁 지도자 에미르 압드 엘 카데르(자료: 네이버 캐스트).

2. 알제리는 매우 특수한 사정이었다.

피에 누아르, 프랑스 영토 개념, 2차 대전 후 개혁 실패.

3. 알제리 민족운동의 성장과 결론

4. 세티프 봉기와 학살

5. 2차대전 전과 다른 국제정세 : 1898년 식민지 분할 베를린 회의, 프랑스 제국

1940년 여름 프랑스의 패전, 1942년 북아프리카 상륙작전

장차 주요하게 활동할 알제리 민족운동가들이 2차 대전 참전으로 전쟁을 배운다.

- 전쟁은 어떤 과정을 거쳤는가 : 전쟁 선언과 전쟁의 경과

1. 전쟁선언문. 전쟁 전 알제리 민족운동 전쟁 지도자들

2. 전쟁의 경과:

숨맘대회

숨맘강령, 알제 전투 : 영화 <질로 폰테코르보, 알제리전투>

3. 누가 전쟁 자금을 충당했는가

프랑스 이민 노동자들

4. 민족의 독립전쟁과 여성 : 자밀라 부히레드, 자밀라 부파차의 예

5. 드골의 등장과 알제리공화국임시정부(GPRA)

임시정부와 군 세력의 대립

미국과 소련, 유엔, 제3세계(중국, 유고)의 알제리 지원

- 알제리독립 후 문제들은 무엇이었는가 : 전쟁 직후, 그리고 1990년대

1. 피에 누아르(Pieds noirs)

2. 하르키(Harki)

3. 신생 독립국가의 정치

4. 1988년 민주화 운동 이후

* (간접적인) 참고문헌

송충기, 이용재 외, 세계화 시대의 서양현대사, 아카넷, 2009.

안병직 편, 세계의 과거사 청산: 역사와 기억, 푸른역사, 2005.

최재인 외, 서양 여성들 근대를 달리다, 푸른역사, 2011.

프란츠 파농, 알제리혁명 5년, 홍지화 옮김, 인간사랑, 2008.

인터넷 웹사이트 역사와 기억: 과거청산과 문화 정체성 문제의 국가별 사례연구

영상물: 질로 폰테코르보 감독, 알제리전투(1957년 유명한 알제 시가전), 1966.

영상물: 친밀한 적 (전쟁 종군 군인의 눈을 통해 본 영화), 2007.

영상물: 추방된 사람들 (이민자 후손들의 지중해 건너 북아프리카를 찾는 여정), 2004.

* 부록 자료 : 전쟁 선언문, 숨맘강령, 전쟁기 고문, 전쟁기 여성, 지도자 벤 미히디

자료 1)            1954. 11.1. 전쟁선언문

알제리 국민과 국가적 대의(大義)를 위해 싸우는 전사들에게,

(…)

수년간의 정체(停滯), 타성 그리고 지향의 상실과 민족운동에 필수적인 대중 여론의 지지를 얻지 못해 무너지고 있는 우리의 민족운동은 여러 사태들에 휩싸인 채, 점점 식민주의에 대한 만족 속으로 해체되고 있으며, 식민주의는 벌써 알제리 전위대에 대해 승리를 쟁취했다고 믿고 있다.

지금은 매우 중대한 시기이다.

돌이킬 수 없을지도 모르는 상황 속에서 주위의 많은 건전하고 결연한 의지를 가진 구성원들을 모으고 있는, 책임감에 불타는 젊은이들과 의식 있는 투사들의 결집은 지금이 민족운동을 난관으로부터 이끌어낼 수 있는 시기라고 판단하고 있다. ...

이에 대해 우리는 권력 쟁취를 위해 싸우고 있는 두 집단들로부터 독립되어 있음을 밝히고자 한다. 혁명의 원칙에 의거하여, 개인과 명예에 관한 비속하고 잘못된 모든 배려의 상위에 국가적 이익을 놓으며, 우리의 유일한 행동은, 유연한 투쟁 수단을 사용하여 최소한의 자유도 인정하지 않는 폐쇄적이며 끈질긴 적(敵)인 식민주의에 대항하는 것이다. 여기에 우리의 혁신 운동이 “민족해방전선”이라는 이름으로 등장하는 충분한 이유가 있다. 가능한 모든 타협으로부터 벗어나 사회 모든 계층의, 순수한 알제리의 모든 정당과 운동세력의 애국자들에게 여타 다른 것은 고려하지 않고 해방 투쟁으로 결집할 수 있는 가능성을 주려 한다.

우리의 입장을 분명히 하기 위해, 우리의 정치적 활동계획의 커다란 노선을 아래에 같이 밝힌다.

목적 - 다음과 같은 방법을 통한 민족해방

1. 이슬람 원칙의 테두리 안에서, 민주적이고 사회주의적인 알제리 주권 국가 재건

2. 인종과 종교를 떠나서 모든 사람들의 기본적인 자유 존중

내적인 목표

1. 올바른 방향으로 혁명적인 민족운동의 지속으로 정치적 청산 및 이를 통해 현재의

국가적 퇴보의 원인인 부패와 수정주의의 모든 잔재에 대한 청산

2. 식민지 체제의 청산을 위한 알제리 국민들의 모든 건전한 역량의 결집과 조직화

외적인 목표

1. 알제리 문제의 국제 이슈화

2. 아랍-이슬람의 차원에서 북아프리카의 결집 실현

3. 유엔 헌장에 의거하여 우리의 독립 운동을 지지하는 모든 국가에 대한 호의 표명

투쟁의 수단

혁명의 원칙과 국내외의 상황을 고려하여, 우리의 목적을 실현할 때까지 모든 수단을 이용하여 투쟁을 지속한다.

이러한 목표에 도달하기 위해, 민족해방전선은 정면으로 동시에 실행할 두 가지 임무를 가지고 있다. 내적인 활동은 정치적 차원뿐만 아니라 활동 그 자체의 차원에서 이루어지며, 외적인 활동은 우리와 친근한 우방의 지원으로 알제리 문제를 국제적인 현실로서 알리는 것이다.

민족의 모든 역량과 힘의 결집을 요구하는 급박한 임무가 바로 이것이다. 전투는 오래 지속될 것이나, 그 결과는 확실하다. (…)

자료 2. 숨맘대회에서 공포한 숨맘강령 (1956. 8)

알제리 민족해방전선(FLN)은 1954년 11월 1일 기습작전으로 독립전쟁의 발단을 만든 후 정치적으로는 보다 공고한 토대를 구축했다. 1956년 초 페르하트 압바스가 이끄는 온건파인 ‘알제리인선언 민주동맹’이 합류하였고 종교지도자들의 지원을 얻게되었다. 그러나 프랑스군의 평정화 방침과 FLN 대원들의 검거로 군사적으로는 교착상태에 빠졌다. 숨맘회의란 이 상태를 벗어나기 위해 FLN이 1956년 8월 카빌 험지에서 가진 비밀작전회의를 발한다. 숨맘에서 FLN지도자들은 ‘알제리혁명민족평의회와 중앙위원회’를 창설했으며 식민지 세력에 맞서 봉기해야 한다는 결의를 다시금 확인했다.

왜 우리는 싸우고 있는가.

알제리 혁명은 진보와 평화의 걸림돌인, 처참하고 퇴락하는 식민지 체제를 결연한 자세로 한 치 양보도 없이 무너뜨려야 할 역사적 임무를 띠고 있다.

Ⅰ. 전쟁의 목적

전쟁의 목적, 그것은 전쟁을 종식시킴으로써 평화를 실현하는 것이다. 전쟁의 목적, 그것은 우리 모두의 평화에 대한 갈망을 그들이 받아들이도록 만드는 것이다. 그것은 전투의 승리일 수도 있고, 협상을 위한 휴전이나 정전의 모색일 수도 있다. 우리의 상황을 고려하면 우리의 전쟁의 목적은 정치적이며 동시에 전투적임은 분명하다.

전쟁의 목적들 :

1. 프랑스가 무력을 이용하여 승리할 수 없도록 프랑스 군대를 치명적인 상태로 무력

화한다.

2. 태업(사보타지)을 통해 식민주의 경제를 완전히 악화시켜, 국가의 정상적인 행정을

불가능하게 만든다.

3. 사회, 경제적인 측면에서 프랑스 국내의 상황을 최대한 교란시켜 전쟁을 지속시키지 못하도록 한다.

4. 알제리 내에서 그리고 국제적으로 프랑스를 정치적으로 고립화시킨다.

5. 우리의 해방운동이 국제법을 준수하도록 전개한다.

(군대의 인격화, 분명한 형태의 정치적 권력, 전쟁 관련법의 준수, 알제리 민족해방

군에 의해 해방된 지역의 정상적인 행정)

6. 프랑스인들을 추방하려는 노력에 계속적인 지지를 보낸다.

Ⅱ. 휴전

a) 정치적 조건들

1. 분할될 수 없는 알제리 국가의 인정. 이 조항은 “프랑스의 알제리”라는 식민주의자

들의 허위사실을 불식시키기 위함이다.

2. 알제리의 독립과 국방 및 외교를 포함한 모든 영역에서의 주권 인정

3. 1954년 11월 1일의 봉기 전후에, 애국적인 활동으로 투옥, 감금되거나 추방된 모든 알제리인의 석방

4. 알제리 국민을 대표하며 협상 전권을 지닌 유일 조직으로서의 민족해방전선(FLN)

의 인정. 이와 관련하여 민족해방전선은 알제리 국민의 이름으로 휴전에 관한 사항

들을 보장하며 책임진다.

자료 3) 알제리 전쟁기 고문에 대하여

가톨릭 작가이며 2차대전 직후 문단의 거센 협력자 숙청 분위기에서도 별로 발언하지 않던 프랑수아 모리악(1885-1970)은 오히려 70세에 이르러 알제리전쟁이 보여주는 비인간의 모습에 침묵하지 않았다. 알제의 젊은 좌파 언론인 앙리 알렉이 그가 겪은 조사와 고문과정을 기록한 □고문□이 출간되자 이 책은 프랑스 정부에 의해 곧 몰수당했다. 그러자 노작가 모리악은 이 판금조치를 침착하게 비난하고 나섰다. 그는 당시 알제리 전쟁에 비판적이던 □렉스프렉스 L'Express□를 통해 국가를 해롭게 하고 있는 것은 희생자가 아니라 고문자들이라고 주장했다.

앙리 알렉의 □고문 La Question□의 몰수.

범죄를 만든 이들이 아니라 범죄를 고발한 자들을 기소해야만 한다는 원칙이 서자, 전 세계적으로 그 책이 수천부나 팔리고 읽힐 것을 예상하지 않았다면 오히려 우둔하다. 그것은 외국인이 우리에 대해 분개할 때 내놓을 수 있는 최선의 답이었다. 어떻든 프랑스는 문자로 된 표현의 자유가 보장된 국가였다. 그 정도의 권력남용과 모의 기도에도 불구하고 알렉의 책이 백주에 출판되고 판매된다는 것은 우리 입장을 유리하게 하는 증언이었다. 그 책이 몰수됨으로써 우리는 마지막 남은 자부심을 버리고 좌절했다. 정부는 몰수로 인해 상대적 자유주의라는 특권을 남김없이 박탈당하게 되었다. 그 책은 이제 확실하게 전세계로 퍼져나갔기 때문이다. 모든 영역과 분야에 있어 주어진 상황에서 최악의 선택을 하는 것이 이 체제의 황금률이다.

“국가방위에 위해를 가할 목적으로 군의 사기 약화 기도에 참여” 했다는 것이 몰수의 공식적인 명분이다. 알렉은 고문당한 것인가 고문당하지 않은 것인가? 그가 자신이 묘사한 상황에서 고문을 당했다면, 희생자가 아니라 고문자들을 질책해야 한다. 군의 사기를 저하시킨 혐의는 고문자들에게 있다. 고문자들에 대해 재판을 요구하는 것이 어떻게 국가를 위협하는 것이며, 국가를 공격하는 것인가? 그리고 누가 모리스 오댕의 친구의 보고를 의심할 수 있는가? 사건이 법정에 오르면 증인들은 여기저기에서 나타날 것이다. 로베르 라코스트씨(당시 알제 총독이었음-옮긴이)는 아무 것도 자백하지 않더라도 아무 것도 부정하지 못한다. 사실, 그는 유죄라고 말하고 있는 것이다. 그는 어제 의회에서 언명했다. “원고를 검진한 결과 왼쪽 손목과 손가락에서 여러 개의 홍반과 세 개의 흉터가 드러났다.” 하지만 고문자들은 안심할 수 있다. 의사들은 이 수상한 상처의 성질과 기원에 대해서는 아무 지각이 없는 것 같다. 의사들 가운데는 여러 부류의 의사가 있는데. 그 중 하나는 내 귀로 들었다. 이 하사관을 용서하기 바란다. 그는 인도차이나 민간인을 발로 배를 걷어차서 죽이고 “인도차이나에서는 비장이 허약하고 쉽게 터진다.”고 했다. 몰리에르라 할지라도 그런 말로는 우리를 웃기지 못할 것이다.

흔적을 남기지 않는 고문이 수사기술의 뛰어난 성과 중 하나로 남아있고 이것 덕분에 판사들과 기술자들은 발을 뻗고 잘 수 있다. 하지만 로베르 라코스트씨의 감추지 않는 고백은 이렇다. “나는 일부 실수들과 우리 부하를 혼동할 수 없다고 단언한다. 덧붙이자면 어느 누구도 우리를 가르칠 권리는 없다.”

사소한 실수! 완곡어법은 뻔뻔하다! 물론 당신들의 범죄는 정치적으로는 실수이다. 그것으로 터무니없는 소리를 다 한 것이 아니다. 범죄는 그대로 있고, 그것은 그것을 저지른 사람들-유니폼을 입고 있는 엘리트 집단- 을 넘어, 군대를 넘어, 우리 자신, 우리 국민, 라코스트 씨, 당신을 선택한 우리에게 와서 닿는다. 당신이 “사소한 실수”라고 부른 것은 당신이 그 이름으로 통치하는 이 국민의 일이다.: 당신이 없으면 어떤 정부도 존재하지 않을 만큼, 당신이 없으면 체제가 붕괴될 만큼, 당신은 알제리에서 이(프랑스) 국민의 화신이다. 당신은 권력의 정점에 있다. 내가 감히 거의 저주에 가까운 진실을 쓰자면, “알제리에서는 라코스트 씨, 당신이 프랑스입니다. 프랑스는 바로 당신입니다. 오! (…)”

자료 4) 알제리전쟁기 여성의 참여 문제

(자밀라 부파차(노서경), 최재인 외, 서양여성들 근대를 달리다, 푸른역사, 2011)

5장. 자밀라 부파차의 근대성

자밀라의 재판은 1960년 5월 18일 알제의 군사법정에서 시작되었다. 변호사 할리미의 우선 목표는 이 재판을 민사로 이송하는 것이었고 이 날 그의 변론은 수락되었다. 할리미의 편지로 사건은 드골에게 통보되었고 드골의 신임을 받는 미셀 드브레 총리의 답신이 있었다. 작가로서 처음으로 문화 정책을 담당한 앙드레 말로 장관도 사건을 통지받았다. 알제리전쟁의 전황과 추이, 고문 상황에 국제 여론이 일고 있어 파리에서 결성된 자밀라 수호위에는 호응이 컸다. 식민주의 비판 지식인들이 서명했고 인권협회 의장 다니엘 마이외르는 회의장에서 얼굴을 묻고 울음을 터뜨렸다. 『프랑스 수아르』, 『리베라시옹』 같은 신문들도 사건의 진행 상황을 보도했다.

11월 캉(프랑스 서부 도시) 법원에서 부파차는 9시부터 20시까지 조사를 받았다. 서기가 쉬도록 한 시간 휴식이 있었을 뿐이고 신문이 내리 쏟아졌다. 판사(쇼스리-라프레)는 피고가 질문에 대해 답하면 더 정밀한 질문을 다시 제기하며 한 점 흐릿하지 않도록 신문했다. 오전에는 엘 비아르에 대해, 오후에는 후세인 데이에 대해 꼬치꼬치 물었다. 피고는 말할 기회를 부여받았다.   - - -

이 글은 식민지 해방에 종군한 여성이 식민 지배자들로부터 당한 수난을 소재로 했지만 어느 개인의 투쟁적인 모습을 그리려고 하지 않았다. 이런 사례들이 있다면 알제리 독립 전쟁에 여성의 소임이 크지 않았냐고 판정하려는 뜻도 없다. 그렇다고 고문이 자행되었어도 법적 심판이 이루어지지 않았냐는 손쉬운 형평론과도 거리가 멀다. 물론 시몬 드 보부아르뿐 아니라 튀니지 출신의 프랑스 변호사 지젤 할리미의 활약이 인상적이다. 글을 쓸 줄 알고 논리를 따지는 힘이 있고 사회의 공감을 얻기 위해 부단하게 움직이는 그들이 아니었다면 부파차 이야기는 묻히고 말았을 수 있다.

고문이라는 악의 행위를 제재하려는 ‘법’의 안간힘을 자밀라의 재판 과정에서 엿볼 수 있다. 하지만 부당한 고문을 당했어도 그러한 재판에 가까이 가지 못했던 사례가 더 흔했다. 고문대와 감옥만이 기억할 뿐 기억하는 이 없는 여자들이 많았다. 아마 알제리에서만 그렇지 않았을 것이다. 그들의 존재는 우리 가까이에도 있었을 것이다.

이야기를 맺어야 할 순서이다. 한 식민지 여성이 겪은 고문과 수감, 법적 절차를 따라가면 자밀라 부파차 사건은 근대가 보여준 어둠이기도 하고 빛이기도 했다. 왜 어둠인가는 굳이 캐고 들지 않아도 근대 권력과 기술력의 표시였던 식민주의 자체가 자명하게 노정한다. 피식민자들이 폭력으로 항쟁해야 했던 점, 또 특정한 목표를 겨냥 했다 해도 그 폭력으로 인명이 살상당한 사실, 항쟁을 진압하려는 폭력이 사람을 유린하고 고통을 가하는 현실은 어둠 속의 어둠이었다.

그러나 그 어둠 속에서 자밀라는 빛을 발하기도 하지 않았을까? 부파차의 결단이 보여주듯이 우선 알제리 여성들은 중대한 선택의 기회를 만났다. 알제리 여성은 처음부터 누구나 독립의 대의 편에 설 수 없었다. 프랑스와 FLN 양편 모두 여자들에게 호소했다. 프랑스 국가는 교육과 보건의 개선, 사회 지원을 약속하고 실시했다. 반면 FLN은 민족의 해방에 여성이 참여한다는 것을 믿고 또 믿었다. 프랑스의 호소력도 호응을 얻었지만 독립을 바라는 여성들이 다수였음은 시가전과 총파업 참여가 말해주었다. 여성들은 전쟁으로 희미하게라도 공적이고 사회적인 존재로 얼굴을 드러내게 되었다. 그 얼굴들은 기상이 넘쳤다. 의지와 실천력은 학력에 비례하지 않았다. 무학에 가정 밖을 나가보지 않은 여성들의 인내심이 깊었다.

할리미는 딸을 면회하는 부파차 부인이 “조금 기다리자. 곧 해방을 맞을 것”이라고 하는 말에 막심 고리키의 《어머니》를 연상했다. 그 어머니의 딸인 부파차는 캉의 법정 신문에서 보여주었듯이 겪었던 모든 폭력에 대해 기꺼이 답변하면서 불필요한 사설을 늘어놓지 않았다. 기억나는 것은 간명하게 답하고, 고통과 상처에 대해 주관적인 발언을 하지 않았다. 부파차 뿐이 아니다. 여성들은 감옥에서 생각이 많으면서도 아주 밝게 행동했다. 여성 정치범들의 감옥은 알제의 바르바루스와 다른 두 곳, 또 지방에 산재했다. 알제, 엘 하라슈, 오랑, 틀렘센, 엘 아스남, 티지우즈, 콘스탄티노이스의 그 감옥들에서 여성들은 우애와 연대 의식을 발휘했다.

남자 FLN 대원이 사형을 받는 날은 종일 형제를 위해 기도하고 다 같이 노래를 불러 처형장으로 가는 이를 끝까지 배웅했다. 감옥의 여성들은 정치범의 대우를 인정받기 위해 공동으로 투쟁했고 짧아도 수개월 아니면 몇 해씩 함께 지내면서 계층 간 차별을 아랑곳 하지 않았다. 여성 전투원이라는 이름 하나로 산간의 무학이었든 알제와 오랑의 지식인이었든 교류를 가졌다.

알제리 전쟁에 대한 여성들의 참여와 지원이 우발적인 것도, 강제적인 것도 아니었음은 충분히 볼 수 있다. 반론은 있을 수 있으나, 식민주의를 물리치는 작업은 전쟁이라는 무력 방법만으로 이루어지지 않았다. 다른 무슨 힘에 의해 동원된 것이 아니라 내가 나를 동원해내는 힘을 자밀라 부파차의 사례는 보여주었다. “나는 FLN 대원이에요. 해방을 위해 죽을 겁니다.”

무엇이 그 여자들에게 그 말을 하도록 만들었던 것일까? 그 이유는 그 여자들이 끝내 안고 갔다. 하지만 내 몸의 고통을 감수하면서 다른 사람들의, 다음 시대의 고난을 막으려고 하는 근대성이 그 몸에 있지 않았을까. 이기(利己)와 물적인 타산이 근대의 본질이 아니었음을 그 여자들이 남기지 않았을까.

자료 5. 알제리 민족운동 지도자 라르비 벤 미히디(Larbi Ben M‘hidi)

어떠한 연설문도, 혼자 쓴 일기도, 동지들에게 보낸 편지도 남아있지 않은 혁명아, 혁명의 정치가에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있을까? ‘역사적 6인’ 가운데 한 사람인 벤 미히디는 1957년 2월 초 알제 공수부대에 의해 체포되고 2주일 후 공수부대에서 사망하기 전까지 도시 전투의 작전을 수립하고 있던 전쟁 지도자였다. 아반 람단이 정치적 색채가 더 뚜렷한 전쟁의 수뇌라면 벤 미히디는 혁명과 독립 그에만 몰두했다.

벤 미히디는 일찍 PPA(알제리민중당)의 투사였으며 1947년 세티프의 군사 책임자였고 동부 지역 OS의 부사령관이었다. 1945년  OS 체포 명단에 들어 있었지만 피했고 이로써 궐석재판으로 10년형, 10년 거주 금지, 10년 공민권 금지형을 선고받았다. 그가 민중의 실상을 알고 느낀 것은 이 시기였다. “혁명을 거리로 놓아라. 그러면 혁명은 1,200만 명에 의해 실려 갈 것이다.”는 그의 유명한 말이 이 시기에 태어났다.

벤 미히디의 최후는 몇 가지 이유로 알제리전쟁사 전체에 하나의 중대한 분기점을 이루었다. 벤 미히디의 시야는 갇혀 있지 않았다. 알제리 민중이 무기를 든 이유는 “특히 심오하고 혁명적인 농업 개혁을 포함하는 사회주의 체계를 위해서였으며 정신적 물질적으로 품위 있는 삶을 바라기 때문이었다. 그리고 마그레브의 화평을 바라서였다.

그는 집단 지도, 민주적 중앙화, 아랍인들의 활동적인 연대, 아프로-아시아의 우의, 프랑스 민중과 세계의 민주주의자, 진보주의자들의 동정에 대해 말했다. 파시즘에 반대하고 민주주의를 위한 투쟁 속에서 프랑스 민중과 함께 하는 굳건한 동맹 그리고 아프리카에서 강력한 반제국주의 방파제가 될 알제리의 승리에 대해 말했다.

독립전쟁에 종군했던 알제리 역사가 테구이아는 벤미히디의 이러한 문구들이 벤미히디가 왜 살해되어야 했는가를 보여주는 증거들이라고 해석한다. 사실 알제리가 제3세계 문제에 핵심 고리가 되고 있다는 것은 이 시기에는 설명보다 감각으로 다가왔다. 젊은 그의 혁명적 시야가 너무 원대하고 그것이 서방 제국주의에 미칠 장기적 영향이 너무 깊었다.